[拼音]：liuxiang yuanrong

我国佛教华严宗的基本教义之一。也称六相缘起。印度佛教《华严经》认为修行过程的不同阶段具有六相，华严宗据此进一步提出一切缘起现象也具足六相。六相彼此圆融无碍，称“六相圆融”。

“六相”指总、别、同、异、成、坏。事物的全体是总相：事物的各部分是别相。事物及其各部分都由原因和条件会合而起是同相；各部分各自独存是异相。各部分会合成此事物，是成相；各部分若不和合，为坏相。法藏以金狮子为喻，谓狮子是总相，眼、耳等差别是别相。眼、耳等同一缘起而形成狮子是同相；眼、耳等各不相同是异相。眼、耳等诸根和合而成狮子是成相；眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。总、同、成、相，指全体、整体；别、并、坏三相，指部分、片断。前三相也指无差别，后三相则指差别。无差别与差别，相即相入，圆融无碍；离总无别，离同无异，离成无坏；总即别，别即总；同即异，异即同；成即坏，坏即成。

六相圆融说认为，众生在修持中，断灭惑障，是一断一切断；成就功德，是一成一切成，即通过个别法门，在念中而圆满成就悟解。

六相圆融说涉及部分与整体、同一与差别、生成与坏灭的矛盾，在论述宇宙现象大同一的唯心主义形而上学体系中，包含了辩证法的因素。论述六相圆融说的著作，主要有智俨的《华严一乘十玄门》、法藏的《华严一乘教义分齐章》和《金狮子章》等。

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